Der Direktor der Kirche zur ‚Heimsuchung Mariens‘ des Salesianerinnen-Konvents am Rennweg Alois Freudhofmeier äußerte beispielsweise in seiner 1891 erschienenen d’Aviano-Biografie vergeblich die Hoffnung, dass dieser ‚Held‘ auf dem Türkenbefreiungsdenkmal im Stephansdom verewigt wird:

Auch Sympathisanten der Klerikal-Konservativen wie z.B. der Historiker Onno Klopp beanstandeten, dass Marco d’Aviano auf dem Denkmal im Stephansdom nicht gewürdigt wurde.

Auch 1933 wurde anlässlich des 250-jährigen Jubiläums die Kritik am Türkenbefreiungsdenkmal erneuert, „an dem nicht nur die Statue P. Markus’ fehlt, das auch nicht einmal am Sockel seinen Namen eingraviert trägt, obwohl dort viele Namen minder Beteiligter stehen“ (Grauer et al. 1933: 103).

Stärkere Bedeutung gewann Marco d’Aviano vor allem im Zusammenhang mit der Kahlenberger St. Josefskirche, in der er am 12. September 1683 vor der siegreichen Entsatzschlacht die legendäre Hl. Messe gefeiert haben soll.

Aber auch am Kahlenberg wurde ihm 1883 kein Denkmal gesetzt. Sein Name fand auch nicht auf der von der Gemeinde Wien gestifteten Gedenktafel Erwähnung. In der Rede des damaligen Wiener Bürgermeisters Eduard Uhl anlässlich der Enthüllung der Gedenktafel am 11. September 1883 kam d‘Aviano bloß am Rande vor:

Es gab im Jahr 1883 zwar Initiativen, Marco d’Aviano ein Denkmal zu setzen – die meisten dieser Ideen wurden jedoch nicht umgesetzt. So plante z.B. die 1881 gegründete ‚Bürgervereinigung Liebenberg‘ anlässlich der Jubiläumsfeier ein Denkmal auf der Evangelienseite der St. Josefskirche am Kahlenberg. Es sollte d’Aviano zeigen, wie er Sobieski und den Feldherren die Hl. Kommunion reicht. Statt dieser Darstellung setzte sich aber bald die Idee durch, ein ‚Entsatz-Denkmal‘ im öffentlichen Raum zu errichten, wofür keine d’Aviano-Büste mehr vorgesehen war.

Eine intensivere Auseinandersetzung mit Marco d’Aviano erfolgte anlässlich des Allgemeinen Österreichischen Katholikentags 1889 (30. April–2. Mai), als die Seligsprechung des Kapuzinermönchs angeregt wurde.

Zwei Jahre später, im Jahr 1891, wurde der Seligsprechungsprozess schließlich in Wien begonnen. Daraufhin wurde wieder der Ruf nach einem Denkmal für den „Schutzgeist Wiens“ seitens einiger „katholischer Wiener“ laut, dem schließlich im selben Jahr in Form einer Gedenktafel in der Kapuzinerkirche Folge geleistet wurde. Die Enthüllung dieser Gedenktafel stieß allerdings, verglichen mit jener des Liebenberg-Denkmals oder des Türkenbefreiungsdenkmals, nur auf ein geringes Echo in der Öffentlichkeit.

Obwohl die Errichtung eines ‚Entsatz-Denkmals‘ am Kahlenberg bereits 1883 abgelehnt worden war, plante der ‚Kahlenberger Kirchenverein‘ 1896 neuerlich ein Denkmal, das die am Entsatz beteiligten Heerführer in den Mittelpunkt stellen sollte. Geplant war, Marco d’Aviano auf einem Relief darzustellen (siehe „Bronzerelief der Aviano-Messe“):

Aber auch dieses Denkmal konnte mangels vorhandener Mittel nicht realisiert werden. Die Stiftung manifester Monumente im öffentlichen Raum war weiterhin den profanen Mächten vorbehalten. Die Kirche pflegte das ‚Türkengedächtnis‘ hingegen vor allem durch Wort, Bild und Zeremonie.

Der ‚Kahlenberger Kirchenverein‘ hatte sich zum Ziel gesetzt, jedes Jahr am 12. September „zum Andenken an die Messe des P. Marco d’Aviano und an den demüthigen Altardienst des Königs Sobieski“ (Hemberger 1896: 21) eine Gottesdienstfeier abzuhalten. Aber auch dieses Ziel konnte nicht umgesetzt werden.

Josef Hemberger, ein Mitbegründer dieses Kirchenvereins und zwischen 1891 und 1906 amtierender Benefiziat der St. Josefskirche, bezeichnete d’Aviano in seiner Schrift „Das Entsatz-Denkmal auf dem Kahlenberge Wien XIX“ (1896) als „Glaubensheld“, […] der mit dem Kreuze in der Hand vor dem Feinde stand und die Kämpfer ermuthigte. Es ist P. Marco, der heiligmäßige Capuzinervater, die ‚Mannschaft des Papstes‘, den ein Zeitgenosse, P. Rettenbacher von Kremsmünster, in einer Ode mit folgenden Worten verherrlichte:

Zwar waren die Versuche, Marco d’Aviano ein Denkmal zu setzen, gescheitert, Erwähnung fand der Kapuzinermönch aber in kirchlichen Schreiben, z.B. im anlässlich des 200-jährigen Jubiläums des Entsatzes von Wien 1683 verfassten Hirtenschreiben des Wiener Fürsterzbischofs Kardinal Cölestin Joseph Ganglbauer:

Weiters wurden zur Säkularfeier vom 7. bis zum 10. September 1883 täglich zwei Predigten von berühmten Kanzelrednern im Stephansdom gehalten (siehe “Kirchliche Initiativen”). Aber: „Kein einziger von den Dompredigern hat die Bedeutung und das Wirken des päpstlichen Legaten beim christlichen Entsatzheer, P. Marco d’Aviano, gewürdigt. Nicht einmal sein Name wurde genannt. Kein Wort über die historische Messe vor der Entsatzschlacht ist gefallen“ (ebd.).

Das stimmt aber keineswegs: In seiner Vormittagspredigt am 9. September 1883 sprach Peter Heilnberg „von dem armen, schlichten Kapuziner Marco d’Aviano“. In der Vormittagspredigt am Folgetag wurde der Kapuziner von Josef Heidenreich erwähnt, und in seiner Schlusspredigt am Abend dieses 10. September 1883 nannte Max Klinkowström gleich zweimal den „Sohn des heiligen Franziskus“, Marco d’Aviano (Blätter der Erinnerung 91; 129; 134; 147).

Beachtung fand d’Aviano im 1882 erschienenen Geschichtswerk „Das Jahr 1683 und der folgende große Türkenkrieg bis zum Frieden von Carlowitz 1699“ des klerikal-konservativen Historikers Onno Klopp. Dieser hob insbesondere die diplomatischen Fähigkeiten des „heiligmäßigen“ d’Aviano als Ratgeber Kaiser Leopolds I. lobend hervor:

D’Avianos Ratschläge an den Kaiser und seine Vermittlungen zwischen den Feldherren vor und während der Entsatzschlacht 1683 seien aber eines Fürsten, Minister und General würdig gewesen.

Onno Klopp präsentierte zum ersten Mal die aktive Rolle des Kapuzinerpaters während der Schlacht und seine ‚Wirkung durch den Segen Gottes‘. Als Quelle diente Klopp der Bericht des venezianischen Botschafters Domenico Contarini vom 26. September 1683 an den Senat:

D’Avianos große Bedeutung für 1683 verdeutlichte Klopp in Aussagen wie der Folgenden:

Klopp kritisierte nicht nur, dass d’Aviano nicht am Türkenbefreiungsdenkmal verewigt worden war, sondern setzte sich auch vehement für dessen Seligsprechung ein. Auch der Historiker Victor von Renner brachte in seinem 1883 anlässlich der Säkularfeier erschienenen Werk „Wien im Jahre 1683“ ein Portrait von d’Aviano.