Sobieski-Feier 1883 in Krakau

Eine Reihe von Gründen sprach für Krakau als den Ort des zentralen polnischen Gedenkens an die Schlacht bei Wien im Jahr 1683. Zum einen genoss die polnische Bevölkerung in Galizien seit den 1860er Jahren weit größere kulturelle Freiheiten als in den russischen und preußischen Teilungsgebieten. In Warschau war es beispielsweise überhaupt verboten, in der Presse vom Jubiläum zu berichten (Czas 1.9.1883: 3). Auch im preußischen Teil gab es Einschränkungen, Gedenkveranstaltungen waren jedoch möglich, etwa in Verbindung mit Erntedankfeiern (Rożek 1983: 40). In Poznań (Posen) gab es auch Theatervorführungen, Vorträge und eine feierliche Beleuchtung der Stadt (Szablowski 1990: 17). Die weit besseren Voraussetzungen für eine möglichst große Feier boten sich jedoch in Galizien und ganz besonders in Krakau. Denn hier hatte sich seit Beginn des 19. Jahrhunderts mehr und mehr die Vorstellung entwickelt, die eigene Geschichte als alte Hauptstadt und Krönungs- sowie Begräbnisort der polnischen Könige verpflichte die Stadt zur Rolle einer nationalen Schatzkammer, einer Hüterin von Tradition und Vergangenheit. Mit den feierlichen Beerdigungen der nationalen Helden Tadeusz Kościuszko und Józef Poniatowski auf dem Wawel wurde die Tradition dieses Ortes als letzte königliche Ruhestätte schon Anfang des 19. Jahrhunderts weitergeführt und gleichzeitig in einem nationalen Sinne umgedeutet. Mit Beginn der so genannten Galizischen Autonomie etablierte sich Krakau als Ort patriotischer Feierlichkeiten und Jubiläen. Beispiele dafür waren die Wiederbestattung der sterblichen Überreste von König Kazimierz III. Wielki 1869 oder der 50. Jahrestag des literarischen Debüts von Józef Ignacy Kraszewski 1879. Bezüglich dieser vielen Feiern stellte der Publizist und Übersetzer Tadeusz Boy-Żeleński (1874–1941) in einer zeitlichen Rückschau fest:

Gewiß, gefeiert wird überall, doch gewöhnlich gehen die Feste im Strom des pulsierenden Lebens unter, in Krakau aber schienen sie eine Art Narkotikum zu sein. […] Hier war das Leben ein beständiger Traum, ein Zuschauen, eine imaginäre Teilnahme an Krönungsfeiern. (Boy-Żeleński 1979: 10f)

Im Jahr 1882 wurde auf Anregung des Fotografen und Stadtrats Walery Rzewuski (1837–1888) eine Kommission gegründet, mit Stadtpräsident Ferdynand Weigel und seinem Vize Stanisław Muczkowski an der Spitze. Bereits am 22. Jänner 1883 wurde das ausgearbeitete Programm vom Stadtrat beschlossen (Wilk 2006: 75). Doch ganz reibungslos verliefen die Vorbereitungen nicht. So sehr die kommunale Politik auch von den Krakauer Konservativen dominiert wurde, gab es dennoch eine Opposition, die vor allem auf eine umfassendere Beteiligung breiterer Bevölkerungsschichten pochte. Ein eigens gegründetes Bürgerkomitee bemühte sich darum, auch Vertreter der Landbevölkerung als Redner auftreten zu lassen oder diese zum Festdiner mit allen Ehrengästen einzuladen. Der Erfolg dieser Bemühungen war bescheiden. Am Ende gab es zumindest ein separates Volksfest auf der Błonia-Wiese im Westen der Stadt und eine Erinnerungstafel an der Karmelitenkirche in Piasek .

Eine Konkurrenzsituation gab es auch im Verhältnis zwischen Krakau und Lemberg, das schließlich die Hauptstadt des Kronlandes war. Hier wurde ein landesweites Komitee gegründet, allerdings erst am 22. März 1883 (Sierżęga 2002: 82f). Auch die Ausarbeitung eines Programms ging nur schleppend voran und die Zusammenarbeit mit den Krakauer Organisatoren gestaltete sich mühsam. Die Vorschläge der Lemberger, mit der Jubiläumsfeier eine breite internationale Öffentlichkeit anzusprechen, wurden von den Vertretern Krakaus abgelehnt. Zum einen wurden finanzielle Gründe ins Feld geführt, vor allem aber wollte man ein rein polnisches Fest und war auf die „Bedürfnisse des Volkes“ ausgerichtet (Sierżęga 2002: 93).

Ein weiteres kompliziertes Verhältnis war jenes zwischen Krakau und Wien. Auf der einen Seite bot die Erinnerung an das Jahr 1683 die seltene Gelegenheit, gemeinsam ein geschichtliches Ereignis zu feiern. Mit dem Gedenken an Sobieski, dem „Retter Wiens“, brachte man in Krakau auch die Loyalität gegenüber dem Herrscherhaus und der Hauptstadt des Reiches zum Ausdruck. Das entsprach der Politik der Krakauer Konservativen, die ihren Einfluss auch im Wiener Abgeordnetenhaus und in der Regierung auszuüben vermochten. Außerdem ließ sich mit der Erinnerung an den Entsatz Wiens die Zugehörigkeit Polens zum „Westen“ betonen und der „Antemuralis Christianitatis“-Mythos aktualisieren.

Auf der anderen Seite stieß man sich vehement an der deutschnationalen Interpretation der historischen Ereignisse durch den Wiener Stadtrat und allgemein am Desinteresse an der Person Sobieskis. Auch historische Arbeiten wie jene von Onno Klopp riefen eine Reihe von Gegendarstellungen hervor, etwa vom Historiker und führenden Vertreter der Krakauer Konservativen Józef Szujski in der Tageszeitung Czas (Czas 12./15.11.1882: 1) oder dem Priester und Reichsratsabgeordneten Jan Chelmecki (1816–1887), der seine Antwort gleich in deutscher, polnischer und italienischer Sprache veröffentlichen ließ (Chelmecki 1883). Das spannungsgeladene Verhältnis mit Wien war daher für die Krakauer Veranstalter zweifellos ein wichtiger Grund, das Jubiläum besonders groß zu feiern. Da Wien ihrer Meinung nach nicht willens war, das epochale historische Ereignis entsprechend zu würdigen, musste nun Krakau diese Aufgabe erfüllen (Nowa Reforma 13.9.1883: 1). Dementsprechend gab es auch praktisch keine polnische Beteiligung an den vom Wiener Stadtrat organisierten Feierlichkeiten.

Offiziell fanden die Jubiläumsfeiern in Krakau nur am 11. und 12. September statt. Doch davor und danach gab es einer Reihe weiterer Veranstaltungen, die zwar formell unabhängig, jedoch inhaltlich eng mit dem Jahrestag verbunden waren.

• 30.8. – 8.9.: 10tägige Marienfeiern mit dem Höhepunkt am
• 8.9.: Krönung des Marienbildes in der Karmelitenkirche in Piasek
• 11.9.: Erster Tag der Sobieski-Feiern, u.a. mit Eröffnung des Nationalmuseums
• 12.9.: Zweiter Tag der Sobieski-Feiern, mit Festzug und Enthüllung einer Gedenktafel an der Marienkirche
• 13.9.: 25jähriges Künstlerjubiläum von Jan Matejko
• 13.9.: Enthüllung eines Sobieski-Denkmals im Garten des Schützenvereins
• 14. – 15.9.: Kongress polnischer Künstler und Schriftsteller

Am nächsten Tag wurde das 25jährige Künstlerjubiläum des Malers Jan Matejko gefeiert. Matejko war eine der bekanntesten Personen Krakaus dieser Zeit. Er bekleidete das Amt des Direktors der Schule der Schönen Künste, war federführend bei Restaurierungsarbeiten historischer Gebäude (allen voran die Marienkirche) und wurde vor allem durch seine monumentalen historistischen Gemälde bekannt, in denen er die polnische Geschichte glorifizierte. Das 200-Jahr-Jubiläum des Entsatzes von Wien hatte er zum Anlass genommen, ein weiteres seiner großformatigen Werke zu schaffen. Dieses etwa 4,6 x 9 m große Gemälde wurde nur einige Tage in Krakau ausgestellt, ehe es der Maler nach Wien bringen ließ, wo es teilweise bei freiem Eintritt im Gebäude der Gartenbau-Gesellschaft zu besichtigen war. Was zu diesem Zeitpunkt praktisch niemand wusste, war, dass Matejko vorhatte, das Bild dem Vatikan zu schenken. Er sollte dies erst während der Feier im Schloss am Wawel verkünden.

Der Veranstaltungsort war äußerst ungewöhnlich, denn schließlich befanden sich hier Kasernenanlagen der österreichisch-ungarischen Armee und es war nur guten Beziehungen zum Kriegsministerium zu verdanken, dass hier gefeiert werden durfte. Matejko wurde an diesem Tag mit Ehrungen überhäuft, die Benennung eines Platzes nach ihm wurde angekündigt und er erhielt das Diplom eines Ehrenbürgers der Stadt. Seine Ankündigung, das Gemälde „Jan III Sobieski pod Wiedniem“ dem Vatikan zu schenken, musste die anwesenden Gäste jedoch sehr irritiert haben. Denn schließlich hatte sich längst ein Komitee zum Ankauf des Bildes für das neue Nationalmuseum gegründet und durch Sammlungen und Spendenaufrufe war bereits einiges an Geld zusammengekommen. Während die konservative Presse die Entscheidung des Künstlers zu verteidigen versuchte (Czas 15.9.1883: 1f), vermutete das liberale Lemberger Blatt Dziennik Polski ultrareligiöse und ultramontane Motive (Sierżęga 2002b: 96). Auch der Vizepräsident des Komitees für den Ankauf des Bildes war offenbar verärgert – Graf Artur Potocki (1850–1890) trat bald darauf von seinem Posten zurück. Ob die Absage eines Fackelzuges zu Ehren Matejkos auch auf dessen umstrittene Entscheidung zurückzuführen war, kann nur vermutet werden (Neues Wiener Abendblatt 14.9.1883: 2).

Weigel war auch bei der nächsten Veranstaltung im Einsatz, beim ersten Kongress polnischer Künstler und Schriftsteller am 14. und 15. September, bei welchem er die Teilnehmer im Saal des Magistrats begrüßte. Das Blatt der demokratischeren Opposition Nowa Reforma gab als Ziel und Motivation dieses Treffens an, „dass die Richtung der Literatur und der Kunst immer und überall den wesentlichen Bedürfnissen der polnischen Nation entsprechen möge und im Dienste der nationalen Ideale treu und mutig alle Interessen der Nation verteidige.“ (Nowa Reforma 14.9.1883: 2; Übersetzung aus: Buszko 1983: 447) Neben den eigentlichen Besprechungen und Vorträgen stand eine ganze Reihe von Veranstaltungen auf dem Programm, darunter ein Festmahl im Schützenpark, ein Ball, ein Ausflug nach Tyniec und eine Illuminierung des Wawels (Bieńkowski 1987: 117). Der Koło Artystyczno-Literacki (Kunst- und Literaturzirkel), auf dessen Initiative der Kongress zustande gekommen war, brachte ein Album mit 21 Reproduktionen zum Thema Sobieski heraus (Bieńkowski 1987: 106).

Krakau zeigte in dieser ersten Septemberhälfte im Jahr 1883 alles, wofür die Stadt stand: Religiöse Anziehungskraft, künstlerische Produktivität, ein überragender Stellenwert der Geschichte und ein nationales Sendungsbewusstsein. Die Besucherzahlen und auch der publizistische Output (vgl. Wisłocki 1884) bescheinigten der Veranstaltung einen großen Erfolg. Auf der anderen Seite brachten die Feierlichkeiten und ihre Vorbereitungen auch die Spannungen innerhalb der Gesellschaft zum Vorschein, sei es die Konkurrenz zwischen den konservativen und demokratischeren Kräften, die Frage nach der Beteiligung breiterer Bevölkerungsschichten wie der Landbevölkerung an der politischen Öffentlichkeit oder das Verhältnis zwischen den verschiedenen ethnisch-religiösen Gruppen in Galizien. So war es etwa zu antisemitischen Einschüchterungsversuchen gekommen, in deren Folge die jüdische Gemeinde zwar bei der Kranzniederlegung am 11. September dabei war, ansonsten jedoch nur mehr einzelne Personen als Teil von Korporationen wie etwa der Handels- und Gewerbekammer teilnahmen (Sierżęga 2002b: 93f). Die Ruthenen wiederum erfuhren zwar einerseits Anerkennung, etwa durch die verschiedenen Reden beim Volksfest oder durch den Druck zweisprachiger Souvenirs. Auf der anderen Seite wurden sie aber auch für die Sache der polnischen Nation vereinnahmt, wenn man beispielsweise die Erinnerungstafel an der Karmelitenkirche betrachtet, wo von der „polnischen Landbevölkerung“ die Rede ist. Wenn gleichzeitig die Ruthenen in Lemberg fürchteten, man würde ihnen die Fensterscheiben einschlagen, wenn sie sich nicht an der feierlichen Beleuchtung beteiligten (Neue Freie Presse 10.9.1883: 3), so ist dies als ein Vorbote von sich verschärfenden nationalen Spannungen anzusehen.

Bei aller Vielfalt, die das Sobieski-Jubiläum zur Schau und zur Diskussion stellte, ging ein Element der Erzählung von 1683 so gut wie unter: Die Osmanen, sie spielten nur am Rande eine Rolle. Ganz überraschend war das jedoch nicht, denn in der jahrhundertelangen gemeinsamen Geschichte der beiden Reiche waren die kriegerischen Auseinandersetzungen relativ kurze Episoden. Nach Auflösung des polnisch-litauischen Staatswesens durch die Dritte Teilung wurde das Osmanische Reich außerdem zu einem wichtigen Ort polnischer Exilanten.

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