Zentrum Archäologie und Altertumswissenschaften
Tagung 2009: "Rituale – Identitätsstiftende Handlungskomplexe"
Abstracts Petra AIGNER Eva ALRAM-STERN
Manfred BIETAK
Alexandrine EIBNER
Josef FISCHER
Manfred HAINZMANN
Michaela LOCHNER
Carola METZNER-NEBELSICK (Festvortrag) Einleitend wird ein Überblick über potentielle, Rituale evozierende Situationen menschlicher Existenz gegeben, so beispielsweise Zeiten des Übergangs (z.B. Initiation, Heirat, Tod etc.) oder mannigfaltige Überlebensstrategien und -praktiken, die von Ritualen begleitet werden (Konflikt und Sühne; Herrschaftslegitimation und -erhaltung; Opferrituale als Zeichnen von Dank, Sühne etc.). Anschließen werden deren Nachweismöglichkeit in einem archäologischen Fundkontext – zumal in der Regel schriftloser Kulturen – diskutiert. Besonderes Gewicht wir folgende Aspekte gelegt: a. Deskriptiver Teil: Todesbewältigungsstrategien mit Fallbeispielen aus der Bronze- und Eisenzeit In einem zweiten interpretatorischen Teil im Sinne des Leitgedankens der Tagung werden die archäologisch rekonstruierbaren bzw. postulierbaren Mechanismen der Identitätsstiftung von Ritualen untersucht: u. a. Größeren Raum widme ich der Frage der räumlichen Komponente ritueller Aktivitäten:
Agnes NORDMEYER und Tina MITTERLECHNER
Ursula SCHACHINGER
Philipp SCHEIBELREITER (in Absprache mit Prof. G. Thür, Kommission
für Antike Rechtsgeschichte)
Eftychia STAVRIANOPOULOU
Victoria ZIMMERL-PANAGL
Norbert ZIMMERMANN
Zum Maschalismos
Die Beschreibungen des Maschalismos in antiken Scholien und mittelalterlichen Lexika erklären ein Ritual, in dessen Verlauf dem Toten abstehende Körperteile abgetrennt werden. Bei den Spoliierungen bei Homer sind Verstümmelungen an toten Kriegern nicht ungewöhnlich. In späterer Zeit erfordert eine solche, dann schon als verabscheuungswürdig geltende Tat ein Sühneopfer, wie es uns z. B. in den Argonautika des Apollonius Rhodius überliefert ist. (zum Programm)
Im Spannungsfeld der Ägäis: Grab, Ritual und Identität im frühminoischen Kreta
Die Bewohner des frühminoischen Kreta setzten ihre Toten in Kollektivgräbern bei, für die ein zweistufiges Bestattungsritual nachweisbar ist. Neben diesen von Familienverbänden genutzten Gräbern tauchen in Frühminoisch IB in Nordkreta Gräberfelder mit Einzelbestattungen auf, die mit einer kykladischen Einflussnahme auf Kreta verbunden werden. Diese Einzelgräber ermöglichen Beobachtungen zum Charakter der Beigaben und Rituale sowie Rückschlüsse auf den Status der Beigesetzten, die Gemeinsamkeiten, aber auch Unterschiede zu den Kollektivgräbern aufweisen und so Übereinstimmungen in den Beigabensitten in beiden Grabformen erkennen lassen. Gleichzeitig sind ausschließlich mit der Region Nordkretas sowie mit den Kykladen zu verbindende kulturelle Merkmale fassbar, die annehmen lassen, dass die soziale Identität der hier Bestatteten in engem Zusammenhang mit Interaktion und Produktion im Raum der südlichen und zentralen Ägäis stand. (zum Programm)
Das schöne Fest vom Wüstentale
Ähnlich wie wir Abendländer, so gedachten die alten Ägypter in Theben (heute Luqsor) ihrer Toten aus Anlass eines Festes, das ursprünglich wohl kein Totenfest war. Das Kultbild des Amun wurde dabei in feierlicher Prozession aus seinem Tempel in Karnak herausgebracht und über den Nil gesetzt. Amun besuchte ursprünglich die Kultgrotte der Göttin Hathor und an diesen Ursprung des Festes erinnert noch Diodor, der berichtet, dass Zeus die Aphrodite in Libyen besucht hätte. Die Götterbidler wären mehrere Tage auf einem mit Blumen bestreuten Podest gestanden, bevor Zeus wieder nach Theben heimkehrte.
König Nebhepetre Mentuhotep (c. 2000 v. Chr.) ließ sein Grab und seinen Totentempel in diesem heiligen Thal in Theben West (heute Deir el Bahari) errichten, um auf diese Weise der Göttin nahe zu sein, die bald zur Schutzpatronin für die nunmehr entstehende Gräberwelt rings um den Talkessel wurde. Das Talfest - ursprünglich ein Besuch unter Göttern, vielleicht eine göttliche Heirat - entwickelte sich zu einem Nekropolenfest. Die Familien setzten in den Festtagen über den Nil und verbrachten die Tage in und vor den Familiengräbern, nicht nur in Beobachtung des Festgeschehens sondern auch bei fröhlichem Schmaus und Trank, woran im Geiste auch die Verstorbenen teilnahmen. Dieser Teil des Festes stand im Schutz von Hathor, "der Herrin der Trunkenheit". (zum Programm)
Das Bildprogramm auf der Situla Kuffern, Niederösterreich: Die Selbstdarstellung eines Princeps? Erläuterung zur Situla Kuffern - Beschreibung des Frieses:
Nachdem die Situla Kuffern eine späte Situla ist, bereits der Frühlatènezeit angehört, hat sie auch ein anderes Bildprogramm als die klassischen Situlen. Von diesen Motiven hat auf jeden Fall der Faustkampf Eingang gefunden, auch mit einem Zuschauer, doch in einer Form, die an die antiken Sportwettkämpfe gemahnt, da eindeutig zwei Kampfrichter mit gegabelten Stäben zu erkennen sind. Weiters scheint der thronende (Sesselfußteil ist vorgezogen und dient als Schemel) Fürst auf, dem ein Getränk angeboten wird – hier ist allerdings noch ein zweiter Mann innerhalb dieser Szene dargestellt, der mit zwei leeren Gefäßen und einem Teller (? Auftragplatte) unter dem Arm enteilt, vermutlich um Nachschub zu holen, der sich bei den Getränken in sechs wohl gefüllten Situlen hinter dem Thronenden auf einem besonders künstlerisch gestalteten Regal befindet. Als neues Motiv tritt aber jetzt zum altbekannten gymnischen Agon, dem Faustkampf, der hippische hinzu: Sowohl ein Pferderennen als auch ein Wagenrennen mit Schiedsrichter sind dargestellt. Damit erscheint jetzt ein neues Bildprogramm: Die Selbstdarstellung des Princeps, was sich beim hippischen Agon indirekt durch die aufwendige Pferdezucht und -haltung ergibt. (zum Programm)
Der Kaiserkult im römischen Ephesos
Mein Vortrag beschäftigt sich mit dem Phänomen der göttlichen Verehrung des verstorbenen bzw. noch lebenden römischen Kaisers. Nach einem allgemeinen Teil, der sich besonders mit dem Ursprung und den Grundlagen des römischen Kaiserkults beschäftigen wird, soll im zweiten Teil meines Vortrags die Praxis der Kaiserverehrung im antiken Ephesos genauer untersucht werden. (zum Programm)
Zum Ritual der Bedaios und Alounae-Widmungen im Kultzentrum von Bedaium
Aus dem norischen Bedaium (Seebruck) sind mehrere Weihinschriften erhalten, die von Iuvavenser Bürgermeistern (duumviri) gestiftet worden sind. Da die Weihaltäre allesamt eine Konsuldatierung tragen und sich mehrheitlich auf ein „sacrum Alounarum" beziehen, darf angenommen werden, daß diese offiziellen Widmungen mit einem einheimisch-keltischen, also vorrömischen Kultzentrum in Verbindung standen. Bleibt zu klären, wo in den keltischen Siedlungsräumen sich dafür Parallelen finden lassen. (zum Programm)
Bestattungsrituale auf Gräberfeldern der mitteldonauländischen Urnenfelderkultur
Zu Beginn des 13. Jhts. v. Chr. setzte sich die für die Urnenfelderkultur charakteristische Brandbestattung von Verstorbenen durch. Diese grundlegende Änderung des Bestattungsritus, die Verbrennung des Toten auf einem Scheiterhaufen, wird das tragende und identitätsstiftende Ritual dieser Gemeinschaft und kann auch als äußerer Ausdruck des Wandels geistig-religiöser Vorstellungen angesehen werden.
Anhand von Beispielen ausgewählter Nekropolen der mitteldonauländischen Urnenfelderkultur wird eine Analyse dieses Rituswandels sowie ein Überblick über Bestattungs- und Beigabensitten dieser Zeitperiode zwischen 1250 und 750 v. Chr. dargestellt. (zum Programm)
„Rituale: identitätsstiftende Handlungskomplexe" aus der Perspektive der Vor- und Frühgeschichtlichen Archäologie
Opferrituale verschiedener Art und zu unterschiedlichen Zeiten an ausgewählten Beispielen
Gräberfelder mit langen Belegungszeiten als Teil einer rituell verankerten Erinnerungskultur; Materialopfer von Edelmetall in einem Kontext von Herrschaft und deren Erhaltung oder Materialopfer als Quelle der Identität der Dedikanden – Möglichkeiten und Grenzen der Erkenntnisfindung.
Im Zentrum steht die landschaftliche Verortung von spezifischen Ritualplätzen. In der Bronze- und verstärkt in der älteren Eisenzeit lassen sich in verschiedenen Regionen Europas erste über längere Zeit konstante räumliche Bindungen von Ritualen feststellen. Diese Bindungen reflektieren ein Traditionsbewusstsein der Ritualgemeinschaften - Tradition wird zum Ausdruck von persönlicher, vielmehr jedoch von gruppenspezifischer Identität. Für die Vorgeschichte gelingt ihr Nachweis nur über die materiellen Überreste diverser Ritualpraktiken.
Während zuweilen naturräumliche Bindungen bzw. Vorraussetzungen bestehen, wie bei der skandinavischen Felsbildkunst der Bronzezeit, lassen sich gleichfalls erste langlebige bauliche Strukturen anführen, die als Kultbauten zu beschreiben sind. Ihnen gegenüberzustellen sind ephemere Spuren ritueller Aktivitäten.
Neben diesem eher übergeordneten Verständnis von Raum und Ritual wird die innere räumliche Organisation von Ritualorten näher untersucht, wobei der performative Charakter von Ritualen im Zentrum der Betrachtung steht. (zum Programm)
Das Bankett – ein zentrales Bildthema der Sepulkralkunst im etrusko-italischen und mutterlandgriechisch-kleinasiatischen Raum
In der Antike spielten Abschiedsrituale nach dem Tod eines Menschen, Riten am Grab, Totenkult und Erinnerungspflege eine wichtige Rolle, wobei jede Kulturgruppe ihre eigenen spezifischen Vorgangsweisen und Traditionen entwickelte. Nach Auskunft des ikonographischen Quellenmaterials scheint besonders dem Motiv des Bankettierens, d.h. des feierlichen Speisens und/oder Trinkens einer oder mehrerer Personen, eine vorrangige Bedeutung im sepulkralen Kontext zugekommen zu sein. Im Rahmen des Beitrages sollen ausgewählte Bildwerke aus dem etrusko-italischen und mutterlandgriechisch-kleinasiatischen Kulturraum vorgestellt und thematisiert werden. (zum Programm)
Die Sitte der Münzbeigabe in römerzeitlichen Gräbern am Beispiel der Gräberfelder von Lauriacum
Ausgehend von den Gräberfeldern von Lauriacum/Enns wird über die Funktion von Münzen als Beigaben in römerzeitlichen Gräbern referiert, wobei dieses Phänomen vergleichend im mitteleuropäischen Raum dargestellt werden soll. Die zugrunde liegende Fragestellung dabei ist, wie weit sich der ursprüngliche Begräbnisritus (Charonsobol) in der Spätantike verändert hat und welche Identifikationsmerkmale sich hinsichtlich religionsgeschichtlicher und/oder mentalitätsgeschichtlicher Rahmenbedingungen ergeben. (zum Programm)
Und zur Bekräftigung der Eide versenkten sie Metallklumpen im Meer (Neue Überlegungen zu einem Ritual der Vertragsbesicherung zwischen „ewiger Bindung" und Sympathiezauber)
Anlässlich der Gründung des delisch-attischen Seebundes, die in das Jahr 478/77 v. Chr. datiert wird, ist in der Athenaion politeia (Ath. Pol. 23,5) und bei Plutarch (Plut. Arist. 25,1) ein besonderes Ritual tradiert: Zur Besicherung des Eides/Vertrages werden Metallklumpen im Meer versenkt. Die Interpretation dieser rechtssymbolischen Handlung als „symmachia eis aiei" orientierte sich lange Zeit vornehmlich an einem bei Herodot (Hdt. 1,165,1) überlieferten ähnlichen Akt und dessen Deutung. Vor dem Hintergrund antiker Rechtsvergleichung lässt sich das Versenken der Metallklumpen jedoch auch als Sympathiezauber verstehen, womit diesem singulären Akt zur Vertragsbesicherung für die erste umfassendere militärische Allianz der griechischen Antike nicht zuletzt auch Identität stiftende Funktion zugesprochen werden kann. (zum Programm)
Der Schein der Kontinuität: Die Rolle der Tradition in der Transformation
von Ritualen im klassischen und hellenistischen Griechenland
Rituale gelten als „Behälter" des kollektiven Gedächtnisses und als traditionelle Modelle des symbolischen Ausdrucks und der Kommunikation. Es ist dieses Gefühl von Tradition, dass die Menschen dazu verleitet, Rituale wie Übertragungskanäle der kulturellen und historischen Kontinuität zu betrachten. In diesem Beitrag soll die Korrelation zwischen der Tradition und den Kontinuitäten, Diskontinuitäten bzw. Transformationen von Ritualen im klassischen und hellenistischen Griechenland diskutiert werden. (zum Programm)
Totenreden des Bischos Ambrosius und Begräbnisrituale aus dieser Zeit
Ambrosius, Bischof von Mailand, hielt im Rahmen von Begräbnisfeierlichkeiten Leichenreden (einerseits für die verstorbenen Kaiser Valentinian bzw. Theodosius, anderseits für seinen verstorbenen Bruder), die uns als die einzigen christlichen Leichenreden lateinischer Sprache erhalten sind. Sie unterscheiden sich in ihrer Zielsetzung, was u.a. auf die unterschiedliche Intention (und offensichtlich auch Sprechsituation) des Ambrosius im Rahmen der Feierlichkeiten zurückzuführen ist. Eine Auseinandersetzung mit dem Umfeld der Reden bzw. ihren spezifischen 'Problemkreisen' soll versuchen, diese in Bezug auf die mit ihnen verbundenen Rituale zu verstehen. (zum Programm)
Zur Deutung spätantiker Mahlszenen: Totenmahl im Bild
Zum Bestattungsritual gehörte in der Spätantike auch die Feier eines Totenmahls, und die Christen übernahmen diesen Brauch aus ihrer paganen Umwelt. Doch was genau taten sie beim Totenmahl? Und was zeigen die entsprechenden Bilder auf Katakombenmalereien und Sarkophagen? Einer Antwort auf diese oft gestellte Frage nach der Deutung der Mahlszenen kommt man nur in einer Verbindung der Betrachtung von Grabarchitektur und Bildern näher. (zum Programm)
design: j.ramminger;
erstellt: 3.10.2009, letzte Änderung: 3.10.2009